岳西县和平乡太阳村“锅斗岩”——卒子游记

过河-卒子

枞阳县项铺镇龙虎村陶氏祠堂——卒子游记

龙虎陶氏祠堂

——安庆祠堂系列

第1619篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的组成部分，吸引了越来越多的朋友关注，感谢大家一直以来的支持。今天卒子介绍的是安徽省原安庆市枞阳县项铺镇龙虎村陶氏祠堂。图一：一侧望陶氏祠堂

    陶氏祠堂位于安徽省原安庆市枞阳县项铺镇龙虎村，陶氏自明朝万历年间迁入枞阳白云一带，已有五百余年历史。图二：陶氏祠堂大门

    据了解，陶氏鼻祖（始祖），源于江西浔阳汉初大司马陶舍。江西浔阳派为一至九世，后迁入江苏丹阳九至十三世，再迁入丹阳横山十三至二十五世，再迁入丹阳和当涂一带姑孰派二十五至四十九世，至今二千多年。图三：陶氏祠堂木门与门铁环均为百年前物品

    皖桐白杨陶氏之源，姑江苏丹阳姑孰派第四十七世文兴公有二子，长子陶定（四十八世）有六子（福一、福二、福三、福四、福五、福六），次子陶安有二子（昱、晟）一嗣（福五）系姑孰派第四十九世。图四：陶氏祠堂青石石梯与石门墩

    元朝末期至明朝初期，陶安奉朱元璋之命赴桐城任县令，福五、福六随陶安至桐城。陶安一嗣（福五）一侄（福六）留皖桐。图五：从高处望陶氏祠堂

    福五公择居山水秀丽的白杨里，这里原是桐城东乡，今枞阳县白云乡，项铺镇一带。福六公居桐城，继徙枞阳枞川。至今六百余年，已衍繁二十余世。图六：陶氏祠堂青砖均为晚清至民国时期烧制

    福五、福六公均为皖桐白杨陶氏一世祖，定行辈为：福、以、本、宗、景、希、先、应、国、启、运、泰、名、传、祖、盛、德、自、能、芳、善、斯、有、庆、前、业、永、垂、诒、谋、克、定、裕、后、良、图、惟、法、中、正。图七：陶氏祠堂二进门楼反面

    皖桐白杨陶氏家族共分为十股，柳股、畈股、花园畈股、岩股、东股、城股、龙股、虎股、宗文周股、宗玺周股。图八：陶氏祠堂二进门楼反面

    皖桐白杨陶氏宗祠（祠堂）在枞阳县（原桐城东乡）项铺镇龙虎村陶家东边。旧址和照壁墙保存完好。图九：“兰桂联芳”匾额

    陶氏祠堂建于晚清至民国期间，明三暗五进，现仅存一进与二进门楼，大门上的青石石框雕刻“鲤鱼跳龙门”，祠堂进门石梯与门墩石均为青石雕刻而成，精美而朴素。图十：陶氏祠堂二进门楼西洋式拱券门

    陶氏祠堂二进，为牌坊式门楼，正面门楼上四个大字“山川毓秀”匾额，文革时被征用龙虎村东边小学，所以能够得以保存下来。背面门楼上四个大字“兰桂联芳”匾额。图十一：正面“兰桂联芳”匾额

    龙虎村陶氏祠堂是枞阳陶姓家族的发祥地。陶氏祠堂旁边有上百年的两棵古枫树，现仅存一棵屹立在塘边。祠堂内有为数众多的青石石柱础，雕刻精美。图十二：陶氏祠堂内的青石柱础

    陶氏家庭到此有两种说法：一种是元末明初陶氏先祖插地为标，来到此地，见这里依山旁水，风景秀丽，空气清新，山花烂漫，山间两条小溪穿插而过，潺潺溪水穿田畈而入湖。故决定在此繁衍生息。图十三：陶氏祠堂一侧

     第二种是，明朝万历年间，陶氏先祖错到此地，原先陶氏先祖是奉父之命去桐城柳古山，也就是今桐城日就乡境内，路过此地问人道柳古在何方，不知者答曰：就在这里，柳峰山的阳面山脚下这片土地上繁衍生息。就因柳古山与柳峰山音相同而阴差阳错就来了。来到此地正宗缘由无从考究。图十四：陶氏祠堂二进门楼

    据民国三十五年（1946年）修《姑孰陶氏宗谱》记载：陶氏祖先从当涂迁出，丹阳派从明朝陶安（姑孰郡公）以下辈为福以本族：景希先应，国启运泰，名传祖盛，德自龙芳，善斯友庆。图十五：陶氏祠堂内的众多石柱础

    当涂陶姓始祖是陶安，为明朝朱元璋时开国功臣，生有五个儿子：福一，福二，福三，福四，福五。陶氏先祖是福五这一支迁移到安徽枞阳的。图十六：陶氏祠堂二进门楼

    东晋时期，江西九江浔阳郡为陶氏郡望，其族人陶侃官拜侍中，太尉，东晋时枞阳县令。其重孙陶渊明也。图十七：陶氏祠堂一侧

（本篇完）

2018年10月8日

过河-卒子

宜秀区大龙山镇百华社居委青牛白马赤龙溪峡谷——卒子游记

百华青牛白马赤龙溪峡谷

——安庆风景系列

第1630篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委青牛白马赤龙溪峡谷。图一：大龙山地维峰

　　安庆宜秀区大龙山地维峰下，向下流下二条著名的溪流，一条是白龙溪，流至龙山寺向下；另一条是赤龙溪，经龙湫池流下，两条溪流最终汇合，这一带岩壑幽秀、竹树参差，有四处寺庙集中在这一小片区域。图二：大龙山青牛白马赤龙溪峡谷简介

龙湫池，又称龙湫，据记载元朝时期在龙湫池边建有龙王庙，现更名为龙池寺，龙池寺历史可追溯到唐朝时期于龙泉庵。是明清两朝为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明朝洪武初敕封"护国都督老龙王"，明朝崇祯间内供泰国巨型玉佛，明朝成化甲辰(1484年)年间，祭祀天井顺济龙王，此庙指定为"龙山灵湫官祠"每岁春秋二仲郡守均指祠致祭。图三：《安庆府志》

　　传说元朝末期，红巾军朱元璋大战陈友谅兵败逃难到大龙山，见一座破旧的小庙，他见庙门蜘蛛网密布，朱元璋为了躲避逃兵，情急之下钻进了破庙，追兵来到庙前见蜘蛛网密布完好后，弃庙满山寻找未果而去。朱元璋得救后，在庙里菩萨面前发誓若他有江山之份，来日一定厚报。朱皇帝京登基时，不忘感恩誓言，赐金砖银瓦将龙王庙修缮一新，封庙前拦门山为列马摆鬃，庙后巨石为金枪落地。图四：大龙山及周边众多人文痕迹

    清朝咸丰三年(1853年)太平天国运动时，被过境的太平军烧毁，清朝同治二年(1863年))两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建。图五：大龙山青牛白马峡谷中的巨石

    明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等，民国初龙王庙政教合一。清朝时，康熙帝曾派员于此庙求雨救灾，雨后即封龙王庙为“护国都督老龙王”;咸丰登基时，安徽遭蝗灾，为了灭蝗，敕令安庆府求此庙龙王降雨解安徽之难，果然天降大雨，蝗虫尽死，帝封龙王庙为“天井龙湫”。图六：大龙山峡谷中的绿色植物

    清朝光绪四年，皇帝为龙王庙御笔题写“星云散润”四字;宣统皇帝二年三次重修龙王庙，曾亲派大臣阿达珠督办并赠送金匾一副。目前，有案可稽的是民国二十三年皖省大旱，安庆乡绅立军令状，求雨造福人民，感动“龙王献雨”一事。由于历代统治者厚恩报答龙王庙“龙王”，龙王庙也因此名声大振，香火日炽，无论是天灾人祸都未能使其销声匿迹，而且旺盛地世代沿续着。图七：龙池寺看家护院的白毛犬

    龙湫池盛名于明朝，史书载位于大龙山地维峰之右，石壁嶙峋、泉涌奔注、一窟盛之，是书龙湫。《安庆府志》记载，明朝时期龙湫池旁有一庵，名《龙池庵》于龙湫池故名，据《怀宁县志》记载，明朝朱元璋皇帝激战陈龙友谅躲进龙池庵，现称龙王庙，避过难后，回到南京登基，敕封龙池庵，《龙池寺》，王井顺济龙王，护国都督老龙王。图八：大龙山青牛白马峡谷两侧的巨石

    安庆大龙山一直是安庆府背面的重要屏障，明清两朝旅游踏青古道，最有名气的天然大峡谷“青牛白马”。史书有记:巨石夹道，曰“青牛白马”，登陟者必取道其间，其山腹折叠成涧，则清溪也。危桥绝壑，古物濑潺缓。图九：大龙山青牛白马峡谷两侧的巨石

    青牛白马大峡谷其实就是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。清朝，安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国潘、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷，留下了不少诗词文字，并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十：大龙山青牛白马峡谷间的龙池寺

　　　“赤龙溪”，大龙山四大溪流之一，位于大龙山南麓龙首，文人墨客称为“青牛白马峡谷清溪”"。进山小道全长十余里，有大小瀑布若干个，沿途景点众多，其中有祖师石塔与祖师墓、“归忘”石刻，龙泉庵、土地庙、龙湫池等，与白龙溪交汇于龙山禅寺，流注石门湖通江达海。图十一：大龙山青牛白马峡谷中的半升子景点

　　　“青牛白马”赤龙溪峡谷其中是明清一条古人的踏青古道，其名气远远大过黄山、天柱山等地。史书有记：巨石夹道，曰“青牛白马”，登陟者必取道其间，其山腹折叠成涧，则清溪也。危桥绝壑，古物濑潺缓。图十二：“半升子”

　　青牛白马大峡谷是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。清朝时，安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国藩、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷，留下了不少诗词文字，并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十三：新修建的青牛白马峡谷中的亭

　　“赤龙溪”，大龙山四大溪流之一，位于大龙山南麓龙首，文人墨客称为“青年白马峡谷清溪”。山上小道长约十余里，有大小瀑布若干个，沿途景点有祖师墓、“归忘”石刻，龙泉庵、土地庙、龙湫池等，与白龙溪交汇于龙山禅寺，流注石门湖通江达海。图十四：青牛白马峡谷中的龙湫池

　　龙池寺历史可追溯到唐宗时期于龙泉庵盛名。明清两代为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明洪武初敕封“护国都督老龙王”，明崇祯间内供泰国巨型玉佛，明成化甲辰(1484)年间，祭祀天井顺济龙王，此庙指定为“龙山灵湫官祠”每岁春秋二仲郡守均指祠致祭，清咸丰三年(1853)毁，同治二年(1863)两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建，明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等，民国初龙王庙政教合一。图十五：安庆文物龙湫池

　　《怀宁府志》记载“龙湫”也是“龙潭”、“龙井”，相传为赤龙口，龙王沐浴池。旁有石刻记载“深一丈五尺”，元朝余阙《登大龙山湫次韵》云：“半山细路入嶙峋，沃野春荣百卉新。一日阳晴客来卜，四时风雨谁为神。云中鸡犬空入世，鸟外松箩彻帝钧。谷口桃花春水涨，更携社酒醇吾民。”明代徐鳌《龙井诗》：“寻湫修秩祀，北出集贤关。”哲学家、教育家王阳明“云岩遗鸟篆，石洞秘寻湫”。清朝安徽巡抚朱珪《龙山诗》“雨过岗净，鸣泉下深湫”。历朝历代文人墨客、达官贵人留下的佳句，无不盛赞此处的美景。图十六：青牛白马峡谷中的龙湫池

（本篇完）

2018年10月20日

过河-卒子

怀宁县石镜乡分龙村吴氏三让堂——卒子游记

分龙吴氏三让堂

——安庆祠堂系列

第1631篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市怀宁县石镜乡分龙村吴氏三让堂。图一：安庆怀宁吴氏

    安庆市怀宁县吴氏其开基祖先吴寿一吴寿二吴寿三于元末战乱时期，乘着小舟从江西瓦屑坝沿长江迁来安徽，吴寿一居怀宁黄梅山北麓，吴寿二居桐城，吴寿三居太湖。传至吴阳谷于明朝洪武初由豫章迁皖怀大丰乡梅冲里，从始祖寿字辈至今已历时六百余年。图二：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂

    据《安徽通志》、《安庆府志》、《怀宁县志》载记，明清两朝，安庆地区的吴氏“三让堂”名人辈出，世居怀宁县受泉乡冶塘之西，今为怀宁县洪铺镇白云村吴家大屋。图三：吴氏族谱

　　在明朝末期文坛颇有一定名气的，有怀宁吴氏三兄弟：吴应钟、吴应鎡、吴应铉。吴应钟祖父吴旦（字子寅，号都轩），曾任浙江金华县训导，河南孟津县教谕。图四：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂

　　吴应钟父亲是吴埜（讳伯同，号九垓），曾任广东南雄推官；母丁氏则为怀宁进士丁楷的孙女。图五：吴氏宗谱

    怀宁县吴氏后裔吴应钟，字幼元，号螺石，别号春寰，明朝万历庚子举人；吴应鎡，讳幼时，一字幼安，号耕愚；吴应铉，字幼玉，号栗如。图六：安庆怀宁石镜乡吴氏三让堂

　　怀宁吴氏三兄弟于明末文坛颇具影响，如与阮自华、刘忠岳等结“海门诗社”，三让堂《吴氏宗谱》中载有数首与阮氏唱和诗句。图七：吴氏族谱部分内容

    吴应钟长女适刘尚志孙刘馀泽（即明末状元刘若宰的侄子）；吴应钟之孙吴廷楷，字端仪，号贡溪（居近子贡岭），曾参编清朝顺治康熙怀宁县志，弟子任塾（怀宁进士）、龙光（望江进士）为其撰写墓志铭。吴应鎡的孙女适任之燮（任塾叔辈），另一孙女则适进士江同淇次子江念祖。吴氏在安庆地区与当时望族怀宁丁氏、刘氏、任氏、阮氏、龙氏等都有姻亲或师友关系。图八：怀宁吴氏与安庆各地望族联姻联师

    怀宁“三让堂”吴氏始祖吴寿一，原籍江西饶州府鄱阳县，后经瓦屑坝乘坐小舟偕弟吴寿二、吴寿三等人沿长江过皖河迁徙于怀宁县大丰乡，吴寿二居桐城，吴寿三（字可夫,号新村）迁太湖县，吴氏后裔星散各地，至今已经繁衍二十余世，怀宁吴氏在怀宁县石镜乡甘露庵建立崇让堂宗祠，又在怀宁县石镜乡分龙村建三让堂，后裔主要分布在潜山县（现潜山市）、岳西县、霍山县、桐城等县市。图九：吴氏族谱

　　安徽怀宁崇让堂和潜山至德堂均为吴芮吴汉之后裔，怀宁吴氏始祖是寿一公、寿二公、寿三公，潜山至德堂吴氏始祖为吴寿一之孙吴云一。图十：安庆怀宁石镜乡吴氏三让堂

    据了解，吴氏起源于延陵，现吴氏已经遍天下，三让美誉传千秋。吴氏源出姬姓。商末周初，泰伯、仲雍，三让王位，奔荆蛮，居梅里，建勾吴。始祖泰伯，至德让贤，奠定周朝八百年天下。图十一：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂历史简介

　　孔子曰：“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯第十九世季札，亦以三让，退隐故里，封于延陵（今常州），为江南人文始祖。孔子题“十字碑”云：“呜呼有吴延陵君子之墓”。门联有：“泰伯家声远，延陵世泽长”，“延陵世泽，让国家风”。延陵为首要郡望，堂号以“三让”、“至德”、“让德”、“思让”等为主要堂号。图十二：安庆怀宁石镜乡吴氏三让堂匾额

    吴氏历代名人辈出，难以列举。教育家吴玉璋，全国政协副主席、国务院副总理吴学谦，全国政协常委、基督教领袖吴耀宗，金陵大学校长、女教育家吴贻芳，物理学家吴大猷，画家吴作人、吴大羽，人类学家吴泽霖，物理学家吴有训、吴健雄（女），数学家吴文俊，语文学家吴文祺，金属学家、机械工程学家吴学蔺，社会学家吴文藻等等。图十三：一条从山上流下的小溪从吴氏宗堂门前穿过

    常州吴氏，冠盖甲天下。吴氏人文荟萃，英贤辈出。明朝隆庆进士、侍讲学士吴中行；子吴亮，万历进士、湖广道御史、大理寺少卿；侄吴宗达，明朝万历三十年探花、吏部侍郎、东阁大学士。辛亥革命元老、首届院士吴稚晖，辛亥革命元老、江西省都督、上将吴介璋等。图十四：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂

    吴氏是个庞大的族群。据传先前姬昌有一百多个儿子分居全国各地，有姓吴的、姓周的，周吴本是一家。姓吴的分居各地各立堂会，大的堂会有三让堂、三尧堂、半部堂、白得堂和方略堂等。图十五：吴氏宗堂面对群山

（本篇完）

2018年10月21日

明月几时有

现在的水印好多了！

过河-卒子

宜秀区大龙山镇百华社居委方宗诚夫妇墓——卒子游记

方宗诚夫妇墓

——安庆军事旧址遗址系列

第1632篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委方宗诚夫妇墓。此幅方宗诚像为清人所绘。图一：安庆桐城方宗诚画像

方宗诚墓，又称方柏堂夫妇墓，位于安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委一处山窝之中。原墓位于百华村杨凹村民组，后因修建合安高速，现迁移至百华村斯家大排。图二：方宗诚墓

    原墓前原有约五米高的华裱、现不存，一块墓表，一块墓碑，墓表毁于文革时期。现墓仅一块墓碑，两个墓冢。墓冢坐南朝北，墓碑上半部为四十公分高券顶，下半部尺寸为一米七高、一米宽、十五公分厚，因年代久远，墓碑碑文严重风化，无法辨析。图三：方宗诚墓简介牌

    方宗诚墓冢长五米，宽近四米，两个墓冢之间相距约五米。现保存状况一般，时有盗墓人使用各种器械进行探挖，却一无所获。图四：方宗诚墓碑有一位成年男子身高

    方宗诚（1818-1888年），字存之，号柏堂、诸生，清末桐城派著名作家，湘军与淮军重要幕僚之一。少有伟志，邑先达耆宿皆愿与之游，山东布政使吴竹如，慕才与之交。后治枣强县，创敬义书院，官至安徽学政。著有《柏堂经说》、《柏堂文集》、《志学录》等百余卷。图五：方宗诚墓一侧

    曾国藩说：“近世将才，湖北最多”，其中的塔齐布、罗泽南、李续宾、都兴阿、多隆阿、李续宜、杨载福、彭玉麟、鲍超等都是当时名将，曾多年驻守安庆地区。而这些人当中，安庆人的方柏堂又是一位重要幕僚。图六：方宗诚夫人墓冢

    方宗诚（1818—1888）清朝学者，桐城派后期名家之一。字存之，号柏堂，安庆桐城人。官枣强知县，论学宗程、朱，建正谊讲舍、敬义书院，集诸生会讲，从游甚众，有《柏堂全集》、《志学录》等。图七：方宗诚墓冢

    方宗诚出身儒学世家，父方松，由桐城鲁谼迁居县城西郊毛河，竹篱茅舍，布衣粗食。宗诚少有大志，每日取贾太傅疏及唐宋名篇高声朗读。始受学许玉峰，继师族兄方东树，遍览宋元后儒家之言，多有阐发。图八：方宗诚墓背后

    太平天国运动时，其避居鲁谼山，不废讲习。著《俟命录》，研究天时、人事及致乱之源，认为士大夫修身、处事、为政之道，在于本纲常，明正学，选拔人才，效用当世。图九：方宗诚墓碑“冬”字

    霍山吴竹如任山东布政使时，从友人方鲁生处得《俟命录》，将主要内容函致大学士倭仁，倭仁录其要为经筵课程。方宗诚由此驰名京都。图十：方宗诚墓碑部分字迹尚能识别

    曾国藩驻守安庆与太平军过手时，曾国藩、胡文忠慕其名皆以礼相聘，但开始方宗诚以辞不受。清朝同治元年（1862年），河南巡抚严树森应诏疏陈治国方略，方宗诚入严幕，奏疏多出其手。图十一：方宗诚墓另一侧

    曾国藩招徕人才，也有的是在“重赏之下”。赵烈文与方宗诚就是其中两个比较典型的人物。赵烈文是江苏阳湖人，字惠甫，又字能静。出身于官宦家庭，其父赵仁基，官至湖北按察使。图十二：方宗诚墓碑很多碑文无法辨识

    曾国藩驻守安庆时，方宗诚已成为曾国藩的幕僚，其在《 柏堂师友言行录 》卷三记载：王子怀曾言曾公真有知人之识，咸丰初年，予上振兴人才疏，公见之，即再三称赏，但劝予不要保举徐仲升( 徐广缙 )制军、周敬修( 周天爵 )侍郎办兵事，说仲绅前办夷事甚得体，然实无才，留广东使夷人有所敬畏可以，若办兵事，底蕴尽露，岂不可惜!敬修之才，但能办土匪，不能办贼，其后果如其言。图十三：方宗诚墓碑很多碑文无法辨识

　  曾国藩为直隶总督，推荐方宗诚为枣强县令。李鸿章继任总督，与方宗诚亦交往甚密。方宗诚知枣强县十年，办乡塾，兴书院，整顿祀典，刻印当地前贤遗著，编修地方志，兴办义仓，储粮备荒。每遇灾害，及时勘察灾情，兼及邻县受灾情况，如实上报，不避忌嫌。多次请求李鸿章奏免全国钱粮积欠。虽为政一县，谋虑所言皆宏远大计，事关全局，李鸿章多采纳施行。时深州知州游智开，兴义学，减浮征，政绩颇著。时人将游、方并誉为“深州游牧枣强方令”，以表尊敬之情。图十四：方宗诚墓碑很多碑文无法辨识

    方宗诚修髯洪声，仪表堂堂。清朝光绪六年（1880年）辞官归隐，与衡阳彭玉麟同游石钟、匡庐，并立扬子江岸，吟风弄月，谈古叙今。过往行人莫不钦其风采。光绪十三年（1887年），安徽学使侍郎贵恒推崇方宗诚学识情操，奏请赐五品卿衔，获准。方宗诚学承桐城文派，撰多部书籍，另撰写、编订书籍数十种。图十五：方宗诚所著《柏堂集》

（本篇完）

2018年10月22日

知食份子

知食份子

过河-卒子

宜秀区大桥办事处眉山村诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓——卒子游记

眉山诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓

——安庆古墓系列

第1633篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区宜秀区大桥办事处眉山村王母金夫人墓与中宪大夫王府城墓。图一：安庆大龙山某处

    安庆市区，大龙山上，这样两棺清朝诰封四品夫妇的墓葬居然没有被列为文物保护单位，奇！同是夫妻，诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓并非同一墓冢，而是由其子孙分列两棺墓冢，怪！今天，卒子介绍这里。图二：王母金氏墓近况

    三年前，卒子在一次考古探游中发现，大龙山高山半坡，有两棺已经被严重盗挖的古墓，据墓碑碑文记载，这是两棺清朝晚期的夫妻分葬墓。其中一座是诰封王母金夫人墓，另一座诰封中宪大夫王府城墓，这究竟是什么官员？为什么安庆在三次文物普查时，均没有把这两座古墓列为文物保护单位呢？图三：王母金氏墓局部

经过长达三年的研究，卒子发现，这与清朝中后期官荫制度有关，这些所谓的中宪大夫可能是什么管都没做过的百姓，虽然墓碑上刻有中宪大夫，为清朝四品官，级别很高，但是个虚衔，并不对应任何实际上的职务，只是文官级别的一个称谓而已。图四：王母金氏墓局部生终时间

    经查询安庆各方面史料，均未发现王府城与其妻金氏的记载，但其四位儿子中，王绪镇、王绪皖、王绪铮、王绪馆，个个都是当时豪杰英列，正是因为这四个儿子在各条战线上的杰出表现，所以他们的父母王府城与金氏才会获得时任清朝慈禧太后的嘉封，所以才叫做诰封，正是因为其四子在战场立功之后，作为赏赐获得嘉封，诰封恭人和诰封中宪大夫。图五：王母金氏墓局部

   那么，这个王府城是什么人？据墓碑碑文记载，王府城生嘉庆二十二年，曾做过地方寿官。死于光绪年间，被诰封为中宪大夫。图六：四品恭人王母金氏像

   王母金氏夫人，又是什么人？据墓碑碑文记载，金夫人生于道光乙酉年，即公元一八二五年，终于光绪戊寅年，即公元一八七八年，享年五十三岁。图七：王府城墓局部

    金夫人与王府城共生育七个子女，其中四个儿子分别叫王绪镇、王绪皖、王绪铮、王绪馆，其中王绪镇与王绪铮曾投靠族兄王绪岳，字捷三（1826——1909年），同为“三槐堂”王氏后人，在其族兄的引荐下，王绪镇与王绪铮投军军营，深得当时将领的赏识。图八：王府城墓碑

    王绪镇与王绪铮投身江南大营，为清廷效力，以战功获得朝廷青睐，一路荣升，在抗击太平军、捻军等战斗中，获得了副将官衔，在其族兄带领下，历经大小战役无数，立功无数，在其战功都是建立在镇压太平军、白莲教、捻军等农民起义的基础上而获得，后在战场卒。图九：王府城想像图

    王绪镇与王绪铮战死后，清廷对这些战死的将领也做了抚恤，据推算，在安庆大龙山上的王府城与王母金氏均是其子在战场立功战死沙场之后，清廷为褒奖，不但出抚恤费，更重要的是给其父母百年之后，墓碑上刻有四品的官衔。图十：王府城墓局部

    据清朝同治八年版《新宁县志》校注本之五记载，礼部谨奏为遵旨议奏事。嘉庆十八年，经总督常明奏请改拨汛防以专统率，其略云：设立营汛，凡地方公事，应行文武会办者。图十一：王府城墓局部

    其该管上司必须同在一处，方可就近会商。兹查有绥定府属之新宁县，防汛转归夔州协营管辖，遇有地方命盗案件，往往文员申报，而营汛之该管上司无从查考；或营弁具报而文员之本管上司未克周知，以致彼此歧异，每多错误，自应酌量改拨，以期画一。请将新宁一汛改归绥定营管辖，于公事均有裨益等情，具奏。图十二：王府城墓局部“中宪大夫”字样

    奉旨依议，钦遵在案。遂由绥定协标左营派委把总一员，带领战兵十二名，守兵二十八名，驻防县汛。其战兵每名岁领饷银二十两零八钱，守兵每名岁领饷银十四两八钱，即于守兵内按拨八名分驻塘汛八处，稽查匪类，接递营汛、公文是其责也。图十三：王府城墓局部

    王府城与妻金氏墓园，相距约二米，立在半山之间，此处原有小径一条，两块墓碑显的孤独，从碑的边框精美的图案即可感到主人身份的显赫。图十四：王府城墓局部

    该两块墓碑高七十公分，宽约四十公分，厚约二十多公分。分别立于清朝光绪丁未年十二月，大力褒奖了王府城官位。图十五：王府城墓局部

    此碑记内容绝大多数清晰可辨，只有几个字被人为磨去。为了尽量保持原刻字体的神韵，卒子近焦拍摄几张珍贵的照片，大龙山青翠欲滴，据了解，这一片土地原先都归操家山头所有，为什么王氏两位先人安葬在此，不得而知。图十六：王府城墓与金夫人墓背后的巨石

（本篇完）

2018年10月23日

长岭岗

过河-卒子

潜山市黄铺镇云峰村手工鞭炮作坊——卒子游记

云峰手工鞭炮作坊

——安庆商业系列

第1634篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市（县级市）黄铺镇云峰村手工鞭炮作坊。图一：云峰村手工鞭炮作坊

    鞭炮起源至今有一千多年的历史。北宋时，民间已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“炮仗”，后又改为“鞭炮”。图二：云峰村手工鞭炮作坊标牌

    最早的爆竹，是指燃竹而爆，因竹子焚烧发出噼噼叭叭的响声，故称爆竹。说起爆竹的起源，有个有趣的传说。《神异经》上说：“西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰年惊惮，后人遂象其形，以火药为之。”这是爆竹起源最早的记载，说明当初人们燃竹而爆，是为了驱吓危害人们的山魈。据说山魈最怕火光和响声，所以每到除夕，人们便“燃竹而爆”，把山魈吓跑。这样年复一年，便形成了过年放鞭炮、点红烛、敲锣打鼓欢庆新春的年俗。图三：鞭炮由来简介

    据记载，鞭炮的发明源自于一场雷电。电火烧着山上的竹子，竹子爆裂时发生巨大的声响。李畋看到这个场景，就产生了做鞭炮的灵感。首先用竹子做，在其中灌入火药（硝、碳、硫磺等的混合物），然后将竹子封闭起来，只留出一个引线。人们将引线点燃后，火星沿着引线最后引爆竹筒，发生巨大的声响，甚至比竹子着火时声响更大。人们掌握了原理后，逐渐用纸筒代替竹筒，纸筒相比竹筒，重量减轻，生产效率增加，适合于大规模生产。图四：作坊照壁

    我国是火药的故乡，火药是我国古代文明之佐证。早在一千三百多年前，著名医学家孙思邈，就在丹经中，详细记载了当时的火药的成分和性质。隋唐之际，火药发展成为供娱乐用的焰火。隋炀帝有诗云：灯树千光照，花焰七枝开。宋朝的架子烟火或盆景烟花，已具相当规模。每逢元宵佳节，达官巨贾竞相比美。图五：清朝壁画

    南宋豪放派词人辛弃疾曾有“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”的词句，便是对它生动而形象的描写。《荆楚岁时记》曾记载，正月初一，鸡叫头一遍时，大家就纷纷起床，在自家院子里放爆竹，来逐退瘟神恶鬼。当时没有火药，没有纸张，人们便用火烧竹子，使之爆裂发声，以驱逐瘟神，虽然这只是迷信，但却反映出了古代人民渴求安泰的美好愿望。到了唐朝，鞭炮又被人们称为“爆竿”，是将一支较长的竹竿逐节燃烧，连续发出爆破之声。图六：手工鞭炮作坊标牌

    唐朝诗人来鹄的《早春》诗句：“新历才将半纸开，小亭犹聚爆竿灰。写的就是当时春节燃烧竹竿的情景。后来，炼丹家经过不断的化学试验，发现硝石、硫黄和木炭合在一起能引起燃烧和爆炸，于是发明了火药。有人将火药装在竹筒里燃放，声音更大，使得火烧竹子这一古老习俗发生了根本变化。图七：手工鞭炮作坊大厅

    北宋时，民间已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“爆仗”，后又改为“鞭炮”。爆竹亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，为中国特产，其起源很早。关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多。图八：手工鞭炮作坊屋内操作间

    中国烟花爆竹的发源地，有一说法为江西的上栗，也有说法为湖南醴陵，还有一种说法为湖南浏阳，三地方都是历史悠久，源远流长，至今已有一千三百多年的历史。宋朝著名文学家、政治家王安石曾在他的诗《元日》中这样描绘过过年时燃放鞭炮的情景：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳目，总把新桃换旧符。”清朝潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中也对当时除夕爆竹做了如下记载：“除夕之次，子夜相交，门外宝炬争辉，玉河竞响。而爆竹如击浪轰雪，遍乎朝野，彻夜不停。”从这里便可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。图九：手工鞭炮制作的扞筒工序

    元末明初，随着一批又一批的江西移民来到安庆地区，烟花爆竹的手工业也带到了安庆。明朝万历年间，潜山县多地就出现了以纸做筒、土硝为药，开始手工生产鞭炮，云峰村手工鞭炮作坊是否就是当年制作鞭炮的作坊，无从考证，但清朝中期开始安庆地区更有怀宁、桐城、望江、潜山等等县出现生产鞭炮的店铺，仅老城安庆各条街巷就有三十多家，民国时间更是多达五六十家。图十：手工鞭炮作坊屋的工制小机械

    现位于黄铺镇牌楼乡云峰村李家老屋一带，旧时人们劳作要经过一条长山径，地处在大山向平原过渡地带，该村位于东西两条丘陵山脉之中的山间盆地，主要山岭有高山，海拔最高三百米，从山间小溪逐步泄流成河，流经云峰村。这里传统经营以种植水稻、薯类、豆类、竹木为主。图十一：手工鞭炮作坊腰筒工序

    据了解，云峰村有传统制作鞭炮的技艺，历史悠久，这里能够生产批量的鞭炮。走进云峰手工鞭炮作坊，展示着曾经的手工业，它也代表着安庆地区传统手工业的兴盛。首先是裁纸。将纸张根据需要裁成一定规格大小，大的鞭炮就尺寸大，小的鞭炮就尺寸小。图十二：手工鞭炮作坊屋内扞凳

    接着是卷纸筒。是在一张小桌子上，将一卷纸张稍微展开，涂上米粉，选取一张，绕着一根小铁棍，用手往前面一推，便将一张纸变成了一个筒。现在这个环节有专门的机器，自动上纸，自动出筒子。然后，整理筒口。筒子弄好了后，就要将筒子整理成饼，而且每个饼中的筒子数量是一样的。图十三：手工鞭炮作坊屋内插引子介绍

    再接着，腰筒口刮底。整理成饼后，就将一饼饼的筒上下用两根绳子绑住，用刀在饼腰的位置切下，一饼筒子便分成两个，然后是用米粉刷下底，再贴纸。经过紧箍，再用一根绳子困住饼子，紧无可紧之后，将原有的绳子解掉。烘筒饼。将饼子用火去烘，让涂在上面的黄泥底子干掉。图十四：手工鞭炮制度的原材料

    然后是插筒口，查看是否有些筒子已经坏了。经过做硝、炒硝、磨硝后，再熬练硫磺。最后经过成型工序。根据一定的比例来混合木炭、硫磺、硝。当然现在的鞭炮行业不仅仅是这些化学原料了。图十五：手工鞭炮作坊制成的鞭炮成果展示

（本篇完）

2018年10月24日