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[岳西风光] 凉亭坳红军百年“瞭望枫”树

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发表于 2019-7-3 09:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
凉亭坳红军百年“瞭望枫”树
——安庆近代革命与古树系列
第1805篇
图、文:过河卒子
(热忱欢迎安庆各类组织、单位、机构、个人对本栏目进行商业赞助)

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料,难免有不足和欠缺的地方,希望得到网友的理解和反馈,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市河图镇凉亭坳红军百年“瞭望枫”树。

     凉亭坳红军百年“瞭望枫”树位于安徽省安庆市岳西县河图镇凉亭坳汪胡氏宗祠东头斜对面,卒子于六年前到访此处。
     凉亭坳红军百年“瞭望枫”树是一棵生长了约五百多年的古枫树,它原是汪胡氏祠堂的风水树。
     凉亭坳红军百年“瞭望枫”树高约三十余米,直径约一米三余,周长约四米余。
     凉亭坳红军百年“瞭望枫”树身躯庞大、遮天蔽日,但它却与几十米外的中国工农红军第二十八军纪念亭辉映成趣,一里一外形成了一道非常靓丽的风景;它有一个富有红色历史意义的名字,叫做“瞭望枫”!
     这棵古枫树有着一个非常美好的传说,凉亭坳实际是地处高山之上的一处凹地,汪胡氏先祖来到凉亭坳后,发现此地物产丰腴,土地肥沃,决定在此定居。为坚定信心,便栽下了此树。从此,这课枫树便与汪胡氏风雨同舟、相依相伴数百年。如今,这棵枫树同汪胡氏子孙一样枝繁叶茂。
    安庆地区境内有许多饱经风霜、苍劲古拙的大树,在战火纷飞的峥嵘岁月里,见证着军民浴血奋战、壮烈牺牲的英雄事迹。卒子将一一向全国人民介绍。
     据史料记载,1935年2月3日,农历除夕,鄂豫皖省委常委、皖西北道委书记高敬亭,在凉亭坳汪胡氏宗祠主持召开会议,传达鄂豫皖省委的指示,分析形势,决定成立鄂豫皖边区新的领导机构,整编部队,创建新的革命根据地。
     为加强警戒,让哨位放得远,有几名战士登上村头大枫树,严密关注着村外的动向。正当红军召开大会时,凉亭坳的联保主任兼团防头子汪咏潭听说凉亭坳来了红军,为探听虚实,带着团丁,潜至离凉亭坳约五里的牛马寨上察看红军动静。他们看到凉亭坳上红旗飘飘,红军战士来往穿梭,吓得个个瞠目结舌,仓皇鼠窜。
     红二十八军在凉亭坳建立革命根据地,老枫树默默地矗立在村头,为红军战士站岗放哨,保卫他们的安全。为纪念这棵古枫,当地政府专门为其立了碑,铭刻了碑记,并称此树为红军瞭望枫。
     红军撤离根据地时,国民党军进驻凉亭坳,将留下的红军伤员一一杀害,将烈士头颅悬挂于树上,鲜血顺着树干往下流,染红了斑驳的树干。
     一九八二年,原红二十八军特务营营长、中共第十二届中央纪委委员、武汉军区副司令员林维先重返凉亭坳,看到这棵老枫树时泪流满面。他深情地抱着大树说:“老枫树啊老枫树,你还记得我吗?今天我又回来了……”
     中国工农红军第二十八军是皖西地区的一支红军部队。一九三三年,由红二十五军第二二一团和特务营为基础组成红二十八军。军长廖荣坤,政治委员王平章。
     随后,红二十八军一部留在皖西,主力转战至鄂东南与红二十五军会合,并进行整编,以集中力量对付国民党军对鄂豫皖根据地的“围剿”。
     红二十八军主力改编为红二十五军七十三师,留在皖西的部队和部分游击队组成红二十八军第八十二师。后红二十五军七十四师部分部队回返皖西,与红二十八军八十二师会合,重新组建二十八军,军长徐海东,政治委员郭述申,下辖八十二、八十四两个师。
     一九三五年,红二十五军西征后留下的部队与鄂东北独立团又重组红二十八军,未设军长,高敬亭任政治委员。下辖第八十二师和手枪团,坚持鄂豫皖苏区的斗争。一九三八年初,红二十八军改编为新四军第四支队。

(本篇完)


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 楼主| 发表于 2019-7-3 16:06 | 显示全部楼层
柏子山清初一品官员杨汝谷墓
——安庆古墓及名人墓系列
第1806篇
图、文:过河卒子
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     杨汝谷(1665—1740年)、字令贻,号石湖,江南怀宁人(原安徽省安庆市怀宁县人、现安徽省安庆市大观区山口乡人),故居在今赵朴初故居原址一带。为清朝名臣,官至左都御史,从一品,为怀宁县在封建时代官阶最高者。
     杨汝谷于康熙三十九年(1700年)中进士,授浙江浦江知县。后因政绩突出擢升为礼部主事,迁郎中,又授监察御史。监察御史掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务,权力很大,责任也不小。但杨汝谷为人正直,他“在朝为官,始终一辙,公私分明,持身廉正”,“遇事必言,未所阴僻”。
  清朝雍正元年(1723年),升通政使,迁左都副御史,疏言直隶受水灾,请运关东米十万余石至天津,留南方漕粮十万石存河间、保定,分贮备赈。清朝雍正二年(1724年),升兵部右侍郎,清朝雍正五年(1727年)转左侍郎,兵站驿站积弊一清。复奏堤堰浚筑事宜,都得到雍正帝采纳。清朝雍正七年(1729年)充顺天乡试正考官,十一年充会试总裁官,校士有法,选才得当,“诏许紫金城骑马”。
  清朝乾隆元年(1736年)奉命祭告南岳,转户部左侍郎,升都察院左都御史(掌整饬纲纪、查核官吏)。乾隆三年(1738年),杨汝谷以年老屡疏乞休,获准。他在离开京城前,临行至宫门谢恩,乾隆皇帝令左右搀扶免拜,赐绒结顶帽,御书楹联。杨汝谷回到老家安庆府怀宁县后,仍食原俸禄。乾隆五年(1740年)在自家老屋去世,享年七十六岁。由乾隆皇帝赐祭葬,为卒子今天介绍的杨汝谷墓位于石门湖纱帽山顶,谥“勤恪”。著有《静用斋诗集》十五卷,《家塾迩言》一卷。
     在“康乾盛世”中,安庆有数位清初官员被几朝皇帝赏识和公开表扬,除卒子介绍的桐城张廷玉外,就是怀宁杨汝谷了。四年前,卒子再次拜访这位被皇帝树立为大臣的楷模、好官的典型的清朝一品大员杨汝谷墓。在清朝“名臣”中,其形象挺光辉的。
  清朝皇帝习惯于用朱砂红笔批阅奏折,鲜艳而醒目。雍正数次评价臣僚时拿杨汝谷做参照,朱批道:“像杨汝谷,老成实在人。”又:“人聪明,像杨汝谷。”到了乾隆执政时,杨汝谷仍“以笃谨被上眷”。
  杨汝谷授监察御史期间,负责监察御史掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务,权力很大,责任也不小。如果操权弄事,是很容易发财的;如果做好好先生,谁也不得罪,也是很好混下去的。杨汝谷却是个挺正直的人,特别看重为官者的责任和法律的威严,他“在朝为官,始终一辙,公私分明,持身廉正”,“遇事必言,未所阴僻”。
  杨汝谷用一首诗表达了自己的信念和思想:“法立奸胥畏,心清案牍稀。此方经巨浸,轸恤念民依。”他在碑文《天坛进贡东岳散司白纸簿籍老会》中写道:“夫神能福人,亦能祸人,赏善罚恶,天道不爽,正直之神,皆应如是。”“《经》曰:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。’《文》曰:‘天道福善祸淫。’祸因福果,圣人弗讳,然则纸簿之说,善恶具载,纤毫必报。信其事者,真如目击。明可以舞文法,而不可以欺鬼神。”
  清朝康熙五十七年(1718年),河南南阳总兵官高成手下一个士兵,不满于地方官员查办赌博,领着几个人跑到知府署内闹事,将知府沈潮绑架到兵营教场,进行围辱,限制其人身自由达三天之久。对此,御史杨汝谷随即上奏弹劾军中相关官员。康熙命刑部尚书张廷枢、内阁学士高其卓前往察审。随后,康熙就“南阳镇标兵丁闹事”做了谕示:传闻此等人皆诡冒营兵,伙同二三百人诈扰百姓,不独河南一省,别省亦有。康熙下令各省严查,并召集大臣开会,出台了禁约,即时实施。从此之后,营兵如果生事扰民,挟制地方官员,按首犯、从犯进行治罪,管官革职,兼辖、统辖官、提督、总兵官分别降级调用处罚。文官知情不报者降级留任。第二年五月,清政府对南阳闹事士兵做出判决:首犯王爵斩立决,从犯刘长子等绞监候,游击王洪道斩监候,把总罗士英杖责充发,总兵官高成革职。
  在“南阳镇标兵丁闹事”事件之前,康熙皇帝对杨汝谷也许只是印象不错,而此事件之后,康熙对杨汝谷刮目相看,予以重用。几年后,康熙去世,雍正即位(1723年),杨汝谷升为通政使和左都副御史,参与国家大政、大狱及会推文武大臣等朝廷大事。这年,直隶遭受重大水灾,天津城、濠皆被洪水损坏,杨汝谷上奏道:“直隶去年被水州县,存仓民谷,尽数发赈畿辅积贮,宜预请运东关米十万石至天津,截留南漕米十万石存河间、保定适中地分贮。”杨汝谷的顶头上司和雍正都接受了他的建议。雍正二年,杨汝谷升为兵部右侍郎。雍正五年转为兵部左侍郎。此前全国兵站驿站积弊重重,效率低下,杨汝谷到任后虽非史书所言“积弊一清”,但积弊至少得到了很大程度的改变。
  乾隆皇帝即位后,杨汝谷调任户部侍郎。户部工作主要是掌管全国土地、赋税、户籍、军需、俸禄、粮饷、财政收支情况。杨汝谷关注民生,老老实实地为老百姓做事,急百姓之所急,他上疏道:“河南荥泽地滨黄河,康熙三十六年河势南侵,县地多倾陷。民困虚粮,流亡远徙。”乾隆命令河南巡抚进行考察,结果跟杨汝谷反映的情况一样,于是皇上同意免征荥泽县滨河地亩钱粮五百九十余顷和湖北太和山(今武当山)香税,百姓称颂不已。
  从杨汝谷的一首杂诗中,可以看出他的聪明睿智:“神龙蛰深渊,杳冥人莫测。玄豹隐南山,泽肤甘不食。造化本无端,归藏始生息。气盛物所尤,名高德之贼。卓哉先民言,士必先器识!”杨汝谷特别推崇为官的清廉,他有诗《闻钱彭源卒于苍溪诗以哭之》云:“烛暗窗昏夜黯然,惊闻巴蜀讣音传。一官薄俸蚕丛外,万里全家鸟道边。但有清名堪寿世,更无灵药可延年。伤心堂北孀亲老,哭向秋风暮雨天。”
  乾隆三年(1738年),杨汝谷以年老为由多次申请退休,最后得到了批准。他在离开京城前,乾隆皇帝召见了他,赐了一副亲笔书写的楹联和一顶红绒结顶的帽子。杨汝谷回到老家怀宁后,入住于安庆天台里。杨汝谷晚年家境不太好,等他去世后,儿孙们的日子就过得更是艰难,为了吃饭活命,甚至决定将房子卖掉。就在这时,太平军攻陷了安庆城,杨家人逃难去了他乡,房子落入太平军手中,成为办公用房。清朝咸丰十一年(1861年)八月初,湘军“克复安徽省城”,杨家的房子转而成为湘军的粮台(清代行军时沿途所设经理军粮的机构)。到同治三年(1864年),天台里9号终于有了新主人,他就是赵朴初的高祖赵畇(状元赵文楷第四子)。
  杨汝谷于乾隆五年(1740年)在自家老屋去世。家境贫寒、卖字画维持生活的桐城人陈度《怀杨石湖》诗云:“酒杯安得同君把,趁我今朝卖画钱。”折射出两个穷文人相同的生活窘境,而杨汝谷毕竟是从高官位子上退休还乡的,真是不可想象。
    四年前,卒子与几位驴友曾到杨汝谷墓前凭吊。杨汝谷墓位于山口乡百子村石门湖纱帽山上。为夫妇合葬墓(杨汝谷夫人姓刘)。有墓圹、墓碑,正前墓圹石上是浮雕仙鹤图。距墓二米处立方形华表一对(两只),高近二米,左右两侧的碑文由保和殿大学士张廷玉题,时间为“大清乾隆十一年岁次丙寅孟春月丁丑吉旦”(1747年)。张廷玉小杨汝谷七岁。当年政坛上两位同乡一次联手。即由张廷玉题额、左都御史杨汝谷撰文的《天坛进贡东岳散司白纸簿籍老会》碑在京城造成了不小影响。转眼一个故去,一个为先逝者题署碑文。可谓“槐阴一枕还乡梦”(张廷玉诗)、“黯淡寒云饶一邱”(杨汝谷诗)。
    杨汝榖墓地位于安庆市大观区山口乡百子村石门湖畔狮子口大桥左侧的纱帽山之巅,为夫妇合葬墓(杨汝榖夫人姓刘)。为夫妇合葬墓,海拔四百米,有墓圹、墓碑(无字),正前墓圹石上浮雕舞鹤。左侧碑文:故光禄大夫予告都察院掌院左都都御史加之三级湓勤恪杨公漳汝谷大人之墓;右侧碑文:故诰封一品夫人杨母刘太夫人之墓。两碑均同样署:“经廷讲官太得保和殿大学士兼吏部尚书三等伯加十级张廷玉顿首拜题。”时间两碑均署“大清乾隆十一年岁次丙寅孟春月丁丑吉旦”(即1747年)。两碑同署其两孙、曾孙、玄孙名。
  
(本篇完)


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发表于 2019-7-4 09:56 | 显示全部楼层
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发表于 2019-7-4 10:03 | 显示全部楼层
描写的挺详细,我们以前小的时候都不知道这个故事。现在知道了。
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 楼主| 发表于 2019-7-5 16:06 | 显示全部楼层
羊角寨
——安庆军事旧址遗址系列
第1807篇
图、文:过河卒子
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     安庆怀宁县与望江县之间一带是典型的丘陵与山地结合部,
     这里平畈多、树多,湖泊多,太平军过境安庆市怀宁县,向西是望江县,向北是潜山县。
     在这片三县交界的地方,有一片大约二三个平方公司的羊角山,因人烟稀少,兵匪时常接踵而行。
     当地民众为了躲避兵灾匪患,或是一些强人占山为王,自古就有上山修城筑寨的传统,现今仍保存着羊角寨遗址。
   羊角寨一部分位于安庆市怀宁县境内、一部分位于望江县境内。
     羊角寨部分寨址属平原丘陵地带。在这片羊角山周边,全是一片田畈,自古以来这里有田难种,匪患严重。
     强人匪盗常聚集在此,拆屋建寨在羊角山中心地带,屯兵养马。
     传说该寨是明朝末期开始修建。现该地在民国时期建有刘家老屋。
     原羊角寨有石寨墙四、五里长,部分由拆周边百姓屋基青砖构成,如今这些石寨墙已被周边百姓搬走,只剩下寨基。
    太平军越境安庆,总是兵分几路,他们其中一路经怀宁县过望江县,
    见望江与怀宁这一带的羊角寨地形良好,将行军部队在此屯营数月之久。
  羊角寨后被清军攻破,太平军残余力量经羊角山向潜山溃逃。
  “羊角寨”并不是说羊角山像一只羊角。而是当时匪盗出没时,太平军借此地建寨,
     太平军中将一部分伤兵在此养伤,并在为首的将领重修此寨。
     羊角寨石块垒砌,原有东、西二个寨门。以后,清军仍然攻打此寨,太平军败走后,此寨也就荒废。
   有百姓传说,当时明末清初,明朝将领曾在此建寨抗抵抗清军,后兵败战死,葬于寨内。
     羊角寨内有一地名“饮马池”,据说是当年练兵养马的地方。现仍能见到此潭。
   安庆,还有很多太平军建的山寨的遗址,卒子将继续向大家做介绍。
(本篇完)


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 楼主| 发表于 2019-7-15 08:53 | 显示全部楼层
太慈老街
——安庆商业系列
第1814篇
图、文:过河卒子

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    太慈位于望江城郊、武昌湖畔,再向下就是长江。太慈老街,是一个有历史积淀和文化内涵的老街。
    在近一千多年的船运历史上,因境内背靠长江,面向慈湖、武昌湖,地势起伏、山峦重叠,是一片丘陵地带;武昌湖、泊湖水系从东北、西南相夹环绕全境,盛产粮、油、棉、鱼等,是一个典型的农业大镇,素有“小江南”、“鱼米之乡”之美誉。
    太慈历史悠久,民风淳朴。古望江县以十三寺为基本行政区划,太慈(寺)为十三寺之首,太慈因寺得名。
    元朝八大儒之一、学者王幼学(别号慈湖先生),清朝陕西、湖南巡抚、御史大夫余诚格均生于太慈。
    太慈寺,是唐朝天佑二年(905年)僧至祥所建,位于安庆市望江县龙山包下原太慈老街北端。解放后,这里成了太慈小学的校址。
    太慈老街这条已经完全没有了历史痕迹的老街,隐匿在现代繁华的街区里,卒子路过这里却是另一种感觉。
  太慈老街安静如初地保存着这个城市最后一丝老味道的便是七十年代的太慈工厂,一旁的红砖烟囱早已经不再冒烟。
 
    听街上上了岁数的老人讲述,当年穿行在窄小弯曲的街弄,一排排低矮的老屋子,七里八乡到太慈街上打工者很多。
    太慈老街北端是原建于唐朝的太慈寺。向老街上走,就是一家家卖些烟糖杂货的小店。
    临街的房屋多数已经在九十年代之后被拆除。如今站在老街上可以看见如今的老街,已经没有了老街的任何痕迹。
  
    太慈老街因周边有数个较大湖泊,盛产水上的渔产品,这里多河港、多湖荡,到处是水、是湖。据说当年的太慈乡境内,是著名的渔产品集散地。
  沧海桑田,又能遗存下多少的曾经,多少的记忆……
(本篇完)


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 楼主| 发表于 2019-8-8 12:43 | 显示全部楼层
秀山日军碉堡遗址
——安庆近代斗争系列
第1840篇
图、文:过河卒子
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    秀山日军碉堡遗址位于独秀山观音洞风景区顶部。
    安庆市怀宁县秀山乡位于怀宁县境中部,距安庆四十华里。是安庆通往潜山、桐城等地的交通要道。
    独秀山孤峰兀立,旧《怀宁县志》形容其“西看如卓笔,北望如覆釜,为县众山之祖,无所依附,故称独秀。
    观音洞水库位于安徽省安庆市怀宁县,属中型水库,始建于解放后的一九五八年,水库未修建前,这里是层山秀水。宛如一颗璀璨的明珠镶嵌在独秀山脚下,秀山是喀斯特地形,地表有大小溶洞数个,有下天洞、私语洞、观音洞、观音岩、老爷岩等奇石怪洞。
    秀山日军碉堡遗址就修建在秀山山顶部队。原碉堡由山下拆除的老屋和祠堂的青砖构成。毛石基础,四方形,存高约五、六米,墙厚约近一米,上下二层。
    经过安庆有关部门考察发现,位于秀山的顶部遗址为侵华日军碉堡,它修建在秀山山包的顶部,为日寇侵占安庆的史实提供了证据。
    秀山日军碉堡遗址位于秀山岭岭头上,是通往安庆的重要路段,日军扼守在此。
    据村里老人回忆,该碉堡修建于一九三九年底到一九四零年左右,部分建材源于拆掉的山下的宗祠和老屋,碉堡场基约一至二亩左右,经过有关部门修建,重建的抗日战争时期的日军碉堡已经完工,卒子在四年前到访此地。
    人因山而得名,山因人而彰显。独秀山又名独山、卓笔山,俗名土山。清朝光绪五年生于怀宁县渌水乡的陈仲甫先生,一生用过很多笔名。但他最为得意最为钟情最终流传青史的笔名却是“独秀”。名见经传的独秀山,在清朝康熙年间《安庆府志》、民国初年《怀宁县志》上便有“潜岳绵亘,落平冈百里,顿起此峰,形势突兀,条干所为,明析可数”“西望如卓笔,北望如覆釜,无所依附”的记载。
    取家乡山名为笔名的陈仲甫先生,此后真的“一枝独秀”起来,且和山存在着某种渊源,生长着郁郁葱葱的松树,似一袭绿色的围裙。
    独秀山周边有数个大小山岭,秀山碉堡就修建在一个山顶上,耸立在青松之巅,能够一览周边动态。
  这是一座碉堡基座,上个世纪四十年代初,一批日本鬼子驻扎在了这山顶上,他们下山强占民夫,烧杀淫掠,无所不做,周边乡亲们过着民不聊生的日子……
    日本鬼子下乡扫荡的那阵子,秀山乡附近的百姓吓得四处奔走,二零零六年怀宁县委县政府树立的一块水泥碑记,上面阴刻有“侵华日军独秀山碉堡遗址一九四一年,日军一一六师团,强占民夫,掠夺财物,军事占领……”等字样。落后就要挨打上升成了血的教训,而日军的暴行,怕是罄竹难书的。
  秀山日军碉堡遗址是一座抗战时期日军修建的碉堡。这座碉堡当时用于封锁安庆至周边主要县市的道路,原碉堡的圆弧形射击口,宽度约二十至三十公分。
    堡体通高五至六米左右,为方形,边约七米,碉堡顶部已经毁损,新建的碉堡只是按照当时的式样进行重建。据当地居民讲,碉堡墙体厚度近半米,堡体能容十几人同时战斗,战斗姿态可立可卧。
    虽经半个多世纪的风雨沧桑,原碉堡早已不存,现在重建的碉堡静静伫立在山顶,成为那段历史的见证。
    日本侵略安庆留下很多罪证。这座碉堡作为日本侵略安庆的铁证,以教育下一代不忘历史。
(本篇完)


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 楼主| 发表于 2019-8-10 22:36 | 显示全部楼层
安凤皖桐野庙王氏一世祖墓
——安庆古墓系列
第1842篇
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  安徽省安庆市桐城县(解放前包括现枞阳县,解放后分设为桐、枞两县)一带,流传着“九里十三王”之说。今天卒子介绍的皖枞野庙王氏一世祖位于枞阳县会宫镇安凤村路边的房屋中间一片土坡上。
  王氏在安庆地区有很多其中有太原王氏,这支王氏是由周灵王太子晋公之后裔,是为太原王氏。自黄帝至太子晋共四十二世,据民国二十六年王嗣槐堂刻本《余姚上塘王氏宗谱》载:“太原王氏系姓始祖太子晋,乃周灵王太子,名晋,字子乔,约生于公元前565年,卒于公元前五百四十九年,本姓姬。”
  
  王氏另一支是琅邪王氏,这支王氏是由王元为避乱,迁居琅邪皋虞城(今山东即墨),为琅邪王氏祖。王元四世孙王吉,为东汉时谏议大夫,开创了琅琊王氏显贵的先河。东晋建立后,王览的孙子王导、王敦因协助司马睿建国有功而被委以要职 ,分掌军政大权,形成了与司马氏共天下的局面。琅琊王氏传至王导,举族南渡,相东晋元帝于金陵,是为“王氏金陵祖”。
  王氏还有一支是三槐王氏,也是当今王氏中最大的一支,闻名天下,枝繁叶茂,是王姓太子晋系一分支,属太原王氏的分支。三槐王氏是王氏子孙繁衍最大的支派,在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中,冠以"三槐堂"堂号的家谱目录,占有堂号的王氏家谱总数的四成左右。
  枞阳在历史上很长一段时间隶属桐城,桐城王氏主要有以下几支:
  桐城王氏、桐城东楼王氏、桐城桐川王氏、桐城皖桐王氏。
  《皖桐太原王氏谱》:元末避乱南迁安徽婺源,后移桐城,称桐城王氏、古塘王氏。
  另有鄱阳迁来的东楼王氏、龙眠王氏,同属太原王氏支派;
  这支王氏源于姬姓,其始祖为周灵王太子晋,传十八世至元公,因避秦乱迁居琅琊,后称琅琊王氏。
  这支王氏传到第四十八世至唐朝璧公,定居祁门称祁门王氏。
  自璧公次子思联公始,再传十二世至明二公,
  于元朝至元年间迁居桐东野庙嘴(现为枞阳县会宫镇安凤村),世称野庙王氏,明二公为野庙王一世,
  卒后葬于会宫拔茅山东南泥头山下。以上代世传承,脉络分明,有史书、宗谱可考。
  皖桐野庙王氏自一世明二公始,人丁渐兴,迁居各地,遂分为东南西北四股,东股又分为五房,西股分为四房,南股分为三房,北股未分。
  野庙王氏自十三世起立有字辈,其辈序为“廷、选、崇、忠、直,龙、光、庆、盛、时,诗、书、延、世、泽,德、业、裕、鸿、禧”。
  野庙王氏在历史上曾于清朝顺治已亥年(1660年)、乾隆丙子年(1756年)、嘉庆戊寅年(1800年)、同治丁卯年(1867年)、民国14年(1925年)五次修纂宗谱,当时名人贤士何如宠、张廷玉、吴汝纶等曾为谱谍作序,盛赞野庙王氏诗书传家,贤才辈出。

  皖桐野庙王氏涌现出很多佼佼者,人口繁茂。
(本篇完)


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