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岳西在线家园

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[岳西风光] 虎形山王步文烈士与方启坤同志墓

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发表于 2019-6-14 08:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
虎形山王步文烈士与方启坤同志墓
——安庆近代革命系列
第1783篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料,难免有不足和欠缺的地方,希望得到网友的理解和反馈,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市虎形山王步文烈士与方启坤同志墓。

     王步文烈士与方启坤同志墓位于安庆市岳西县天堂镇的一座虎形山小山丘上,每年到这里祭祀王步文烈士的人络绎不绝。
     岳西县位于大别山腹地,是革命老区,烈士陵园很多。位于岳西县天堂镇虎形山上的岳西大别山烈士陵园,它依山傍水,绿树成荫,整体风格古朴典雅、景点高低错落,就像是融化在群山之中。
     岳西地理位置是两省交界,地跨皖西南,位于大别山区,历史上行政区划几经变化。尤其是在三年游击战争时期,拥有大别山红色政权的中心地位,复杂的山区地形为发挥红军的传统优势起到了重要作用。
     原来大别山的中南部,过去南起白云寨,东抵四河山,西至黄沙岭,北达天堂尖,方圆三百一十二平方公里的范围,四面是群峰屏立,中敞如堂,恰似一口天然大塘,简称天塘,后来人们按其谐音改名为“天堂”,表达了人们对美好幸福生活的无限向往。
     明清时期,这里开始设置天堂巡迁司。民国期间的一九三六年,从安庆府太湖县划出几个乡、潜山县划出几个乡,霍山县划出几个乡、舒城县划出几个乡组建成现在的岳西县,县城就位于天堂镇上。一条长长的衙前河,从天堂尖流下,向东南绕县城并穿城而过,再曲折东流,注入毛尖山水库。过去衙前河上架有一座简易木桥,当年许多共产党人在县城里进行革命活动,来往于衙前河两岸,都是要通过那座小木桥的。
    岳西有“烈士县”的称号,红色景点实在是太多了。这里有请水寨暴动、小河南会议、红二十八军重建会议旧址,有王步文故居和红军洞,红一军军长许继慎、六霍暴动领导人舒传贤、红三十四师师长王效亭、著名爱国将领柳志杰、四路游击师师长刘正北、皖南根据地创始人吴介堂、皖南特委书记刘中一、红二十八军政委高敬亭、岳西人民自卫团团长吴汉青等革命烈士,都在这里留下了战斗和生活的足迹。
    今天卒子再次介绍的岳西县城南边虎形山上有个烈士陵园,是真正红色革命斗争史。走入革命烈士陵园,如同进入一座山城,放眼望去,四周林木成荫,雾拥云绕,宛如画幅。步行登上了虎形山,真的是环境幽雅、风景优美的好去处,山上曲径通幽,仿佛到了一个翡翠的绿色世界,令人心旷神怡。
    大别山烈士陵园是全国重点烈士纪念建筑物保护单位、安徽省爱国主义教育基地、安徽省全民国防教育基地和安徽省重点红色旅游景点,在国家十二条红色精品旅游线路之中。位于岳西县城以南虎形山。
    陵园始建于一九五八年,占地六万多平方米。依山傍水,绿树成荫。园内建有烈士纪念馆、烈士纪念碑、红军亭、英雄群雕、百步台阶、烈士墓群等纪念设施和建筑物。
    安徽省委第一任书记王步文烈士就安葬在这里。在烈士陵园的最高点,青松环抱、翠柏簇拥,王步文烈士及夫人方启坤就安息在这里。
    王步文,原名王伟模,1898年1月出生于潜山县衙前区资福寺一户农民家庭。1923年10月加入中国共产党。1927年9月,王步文受命回到安庆,在安庆一带恢复了党的组织,建立了怀宁中心县委,王步文兼任中心县委书记。
    1929年3月,王步文调任中央巡视员,只身到桐城、庐江一带巡视工作,并指导成立中共桐城临时县委。1930年10月,王步文在芜湖建立了中共皖南特委(又称“芜湖特委”),王步文任特委书记。1931年2月,中共安徽省委在芜湖正式成立,王步文任省委代理书记兼宣传委员,3月,任省委书记。由于叛徒出卖,王步文不幸被捕,5月31日,王步文英勇就义。
    据知情人回忆,1931年5月31日,王步文拖着沉重的镣铐,带着遍体的伤痕,大义凛然地走向敌人的刑场,他慷慨激昂地对难友们说:“同志们,共产党员是杀不完的……让我的鲜血去浇灌自由之花吧!”
    王步文烈士牺牲后,王氏族人前去收敛尸骨,带回资福村安葬。1965年,政府将其迁葬到烈士陵园。
    安庆活跃着一帮研究地方文史的小兄弟,前不久,他们刚刚参观了位于安庆孝子坊附近的安徽第一个城市党支部的诞生地濮家大屋,知道王步文烈士与几位同志最初就是在这里建立起安庆第一个党支部,最早的十人小组里就有他的名字。
     能够瞻仰了王步文烈士的墓地,是一个做安庆人对牺牲的烈士最高的荣誉。就在王步文烈士后方,王步文烈士的夫人方启坤同志的墓也默默地伫立在这里。
     王步文烈士墓与方启坤同志墓位于陵园最高处,王步文烈士墓有三米多高,四周和穹顶都以水泥覆砌,其妻方启坤葬于一旁。
    两墓周围树木葱茏,宁静肃穆,远眺可见街市繁华。烈士的英魂便在此处,年年岁岁,守望故乡。
  王步文曾对方启坤同志的遗书中,王步文写道:“复苏(方启坤化名)爱妻,我为革命而死,你不要悲哀,不要难过,应抚养爱生(王步文之子),以继予志。”方启坤含辛茹苦,在极其困难的条件下将两个孩子抚育成人。方启坤同志去逝后也安葬在烈士陵园,其夫王步文烈士墓后方。
(本篇完)



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发表于 2019-6-14 10:04 | 显示全部楼层
岳西一块被鲜血染红的红色土地。
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 楼主| 发表于 2019-6-14 11:10 | 显示全部楼层
独秀山清朝古墓群
——安庆古墓系列
第1784篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料,难免有不足和欠缺的地方,希望得到网友的理解和反馈,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市独秀山清朝古墓群。

    独秀山清朝古墓群位于安庆市怀宁县独秀山观音洞水库半山腰,在安庆市怀宁县境内秀山乡境内。
    独秀山矗立在怀宁县境中部,与天柱齐名,孤峰兀立,笑傲天穹,山绝水长,独具特色。据清朝康熙《安庆府志》、民国初期《怀宁县志》均记述,独秀山“潜岳绵亘,落平冈百里,顿起此峰,形势突兀,条干所为,明柝可数”,“西望如卓笔,北望如覆釜,为县众山之祖,无所依附,故称独秀”。
    独秀山观音洞水库修建于近几十年,水面面积二个多平方公里。这里有湖面游览、下天洞、私语洞,月揽“睡美人”、观音岩、老爷岩、香炉冲、谷泉寺等等。
   怀宁县观音洞水库,座落在(因山而得名的中国共产党创始之一陈独秀的故乡)“独秀山”脚下,自然环境优美,人杰地灵,交通便利,海陆空四通八达。独秀山古墓主要有不同姓氏的古墓群为主,其中陈氏清朝古墓群最多。
    观音洞水库有着长江以北最大的独特溶洞群,观音洞(前期卒子已经介绍过)。独秀山位于安徽省安庆怀宁县中部,山腰间有不同时期古墓群很多、今天卒子介绍清朝早期至清朝晚期的古墓群。
    独秀山揽胜堪称一绝。伫立峰顶,极目远望,数目里潜桐怀大地,历历在目;远眺东南,群山起伏如腾龙,江河奔流如走蛟;遥望西北,天柱耸崎刺苍穹,丘陵岗地涌壮景;俯瞰脚下,井田畈田园风光绵绣,观音洞水库碧波荡漾,风光四时变幻,美不胜收。
    独秀山脚步东北一公里,雄伟的观音洞水库大坝下,乃神秘莫测的岩溶洞穴——观音洞。民国初期《怀宁县志》载:“观音庵观音洞口有天生观音石像”,“洞在山底,有水、冬不涸,夏不溢,潮汐应时子午,未知其江脉海脉也”。
    观音洞像一座地下迷宫,遍布玉树琼花、金牛玉马、长蛇吞象、仙人弈棋、老君练丹、观音泛花等美景异观,洞顶浑然一体,中嵌“金龙腾飞”图案,整个洞府宛如一座规模宏大的天然雕塑馆。独秀山及其山麓自古是名人荟萃,建墓不失佳处。四乡八里之内,寺庙、牌坊、石刻、古桥、古墓葬、古遗址处处可见。
    独秀山始建于梁的法雨寺、莲花庵,汉前的井田河冶炼场,两汉的观铺、西涧古墓群,晋陵畈的晋太子陵,宋朝朱熹的山间讲学堂,近代高楼岭、饮马塘太平军屯兵遗址……在这里,我们可以找到祖先曾经繁衍劳作、抗争奋斗的悠久岁月,可以找到祖先曾经创造同的积淀厚重的古代文明。
    “五四”运动总司令、新文化运动旗手陈独秀,尤为钟情独秀山,仰慕独秀山,自号“独秀山民”。据传,仲甫先生当年与友人登临独秀,眺望山川胜形,见此山一峰拔地,雄峙众山,发源于斯的井田河,百折而下,奔大江东去,触景生情,大兴感慨:“此山独秀,如斯名也!”仰慕桑梓祖山,辛亥革命后遂名“独秀”。
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(本篇完)

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 楼主| 发表于 2019-6-14 16:16 | 显示全部楼层
天柱山韩长冲“燕窝”岩遗址
——安庆遗址旧址系列
第1785篇
图、文:过河卒子

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    韩长冲位于安庆市潜山市(县级市)黄铺镇,这里设立了天柱山南部科考区,其中有“燕窝”岩、还有其它一些各类的科考岩石遗址。

    天柱山,位于安庆市潜山市西部。天柱山为大别山山脉东延的一个组成部分(或称余脉)。一般指潜山市境内以其主峰天柱峰为中心的山地,有时也指其主峰。据1980年航空测定,主峰海拔为1488.4米。
    天柱山属大别山东延的一个组成部分。山体主要由万山(地质界惯用的天柱山的俗称)岩体组成,位于安徽省岳西县、潜山市接壤地界一带。呈北北西向展布,接触带附近岩体的岩面粒度变细,围岩发生硅化。
    天柱山山体形成演变的历史过程,可以追溯到距今二十六亿年前的太古代时期。当时天柱山地区和整个大别山区一样,在晚太古为海洋优地槽发育时期。在地槽下降过程中,本区堆积了巨厚的复理式建造(早期伴有超基性、基性岩,晚期伴有中酸性火山岩)的大别山群前身。
    在距今二十亿年晚太古代末期的大别运动,使该地区海洋优地槽普遍发生褶皱隆起,形成丁优地脊斜山岭。由于地槽沉积物遭受区域变质及其伴生花岗岩质岩浆侵入的造山变形,造成大别山群发生深程度的区域变质作用和混合岩化、陆壳改造型混合花岗岩的形成,构成本区孤岛状的变质地体,即包括本区在内的淮阳隆起。
    大约到了一亿四千万年发生的燕山运动,成了现在北东向、北北东向和南北向的断裂活动,使褶皱受到干扰破坏而复杂化,并长期一直处于不同程度的上升隆起和遭受风化剥蚀的过程。由于长期的风化剥蚀,从而形成了今日的天柱山雄伟奇特的自然景观。
    天柱山国家地质公园位于安徽省潜山市(县级市)境内,西北襟连大别,东南濒临长江。公园分为南北两片(区),北区为天柱山花岗岩峰丛地貌园区,南区为水吼新店至牌楼超高压变质带科学考察园区,天柱峰峻拔高耸,一柱擎天,四周群峰环拱,颇有深藏于层峦迭嶂中之势,故名天柱山、潜山。
    韩长冲一带地质遗迹资源丰富,不仅有雄奇灵秀的花岗岩峰丛地貌与水文地质景观,更有为世界瞩目的超高压变质带及其特征岩石——榴辉岩和古新世脊椎动物化石、新石器晚期文化遗址,集中反映了十八亿年以来天柱山地区地质演化历史及人文史。
    十八亿年以前的中元古代,天柱山地区还淹没于汪洋大海之下,先后形成了沉积岩层,并伴有岩浆活动;八亿年前的晋宁构造运动,使天柱山地区发生了强烈的构造岩浆活动,形成了天柱山花岗岩的基底。
    晋宁运动后,华北与扬子板块之间有海洋板块相隔,奥陶纪末至志留纪初,华北与扬子板块之间的洋壳向华北板块南缘俯冲,在华北板块南缘形成活动大陆边缘,晚古生代早期,南北板块之间的洋壳俯冲完毕,两个大陆板块开始碰撞,结束了本区海盆发育历史。
     印支运动时期,扬子板块洋壳俯冲完毕后,其陆壳继续强烈向华北板块俯冲。发生了超高压变质作用,形成了含柯石英和金刚石的榴辉岩以及榴辉岩相的岩石。在220-210万年间,超高压变质岩因其密度低于地幔而引起的浮力使之与下伏岩石圈拆离,开始快速折返至与其密度相当的地壳底部。
    在一亿多年前的早白垩世,燕山运动使深藏于地壳下部岩浆侵入到距地表数千米的地壳处,形成了天柱山花岗岩体胚胎;同时使超高压变质带进一步折返,最终被剥露出地表。到了新生代的第三纪和第四纪之间,喜马拉雅造山运动使天柱山多次间歇性抬升,花岗岩体胚胎上部的盖层不断遭到风化剥蚀,花岗岩渐渐露出地表,天柱山终于高耸出地。而东侧下降形成新生代潜山断陷盆地。第四纪以来,新构造运动使天柱山又多次间歇性抬升。加上风化侵蚀作用,大自然的鬼斧神工把天柱山逐渐塑造成今天的山峦连绵、巍峨峻峭、巧石丛生、秀丽雄伟的花岗岩地貌景观。
    天柱山主峰景区花岗岩节理十分发育。有垂直节理、水平节理和斜节理;有岩浆冷却凝结时形成的原生张节理,也有受动力作用形成的次生节理及表生节理。在风吹日晒雨淋冰劈等作用下,风化剥蚀成现今的群峰争奇、怪石罗列的花岗岩地貌景观。

    天柱山是全球面积最大、剥露最深、出露最好、超高压矿物和岩石组合最丰富的大别山超高压变质带的关键部位。天柱山地质公园内出露了许多超高压变质岩,其中以含金刚石的榴辉岩、含柯石英的榴辉岩、硬玉石英岩最具代表性。
    大自然亿万年神奇的演化造就了动人心魄的多样化美丽景观。地质公园是专业人士进行科学探索的基地,也是对公众尤其是青少年普及地球科学知识、进行启蒙教育的课堂。国家地质公园的建设必将对保护珍贵的地质遗迹、促进地学科研科普、加强环保宣传、促进经济社会发展作出积极奉献。
(本篇完)

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 楼主| 发表于 2019-6-17 10:23 | 显示全部楼层
黄公山碑刻
——安庆碑刻系列
第1786篇
图、文:过河卒子

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    黄公山碑刻位于原安庆市枞阳县黄公山,这里产一种白茶,据说价格很高。黄公山碑刻现在仍然散落在山顶间的一处黄公祠遗址内,周末在枞阳网友橘子的带领下到访此处,卒子今天简单介绍这里。
    明朝初期,有一个状元黄观,这个黄观是安庆府对面的池州府人。朱元璋在太子朱标去逝后,将大位传给建文皇帝朱允炆,黄观成为朱允炆的有一个大臣,黄观是中国历史上唯一一个六首状元,所谓“三元天下有,六首世间无”。
    黄观在县、府、院、乡、会、殿六场考试中,场场均为头名。自科考以来一千多年中,做到“连中三元”的,倒有十多位,而连中六元的仅黄观一人,成为中国历史上读书人的传奇。
    黄观(1359-1402),字澜伯,又字尚宾,直隶池州府贵池县清江金墩(今安徽省池州市清溪街道上清溪联盟村)人。明朝洪武二十四年(1391年)辛未科状元。黄观父亲年轻时家中贫苦,不得已入赘一户许姓人家,并随许姓,因此黄观出生后姓许,叫许观。黄观金榜上,名字还是许观。
    明朝洪武二十九年,许观上奏皇上,请求恢复黄家姓氏,获准后,“许观”就成了“黄观”。明朝,在安庆府桐邑枞阳镇高山建有黄公祠(或庙),乡人纪念志士黄观。
    黄观年幼时,元朝待制黄冔做过他的老师。京城元大都(今北京)被攻破后,黄冔投井自溺,以身殉国。宋濂称赞他:“烈烈黄公,元之小臣。乃能为国,杀身成仁。”黄冔的气节对黄观一生产生了极大影响。
    黄观论述“屯兵塞上,且耕且守,来则拒之,去则防之,则可中国无扰,边境无虞”的观点,从而深得朱元璋的嘉许,取殿试一甲第一名(状元),授官翰林院修撰。
    明朝洪武二十九年,黄观升任礼部右侍郎,进入朝廷中枢。明朝建文元年(1399年),惠帝朱允炆改革官制,黄观官职为右侍中,与方孝孺、齐泰同为御前等重臣参与重要国事奏议。
    在惠帝朱允炆当帝时,燕王朱棣自恃皇叔,态度傲慢,入朝不拜惠帝。群臣畏其权势,缄口不敢言,唯独黄观当面顶撞朱棣曰:“虎拜朝天,殿上行君臣之礼;龙颜垂地,宫中叙叔侄之情”,致使朱棣怀恨在心。
    明朝建文四年(1402年),朱元璋四子燕王朱棣以“清君侧”之名从北平府(今北京)起兵发难,在朱棣下令颁布的“奸臣”名单中,黄观被列为第六。
    在朱棣起兵到南京时,黄观在长江上游督促各地赴援,当船行至安庆下游罗刹矶时,得悉惠帝已死,燕王已即位,自知大势己去,乃投江自尽。

  黄观死后,朱棣余怒未消,黄氏九族受诛,谪戍者达百余人;明朝万历二十四年(1596年),黄观始得昭雪,补谥“文贞”。在黄观的故居贵池上清溪建“黄公祠”,在县城复建状元坊;清末,在南京秦淮河畔建黄公祠;翠屏山发现的黄观墓是黄观衣冠冢。
    可是世间人却不知道,在的安庆府桐邑枞阳镇的高山,也建有三建的黄公祠,即本文介绍的黄公山碑刻。
    《明史列传》上说,朱棣为羞辱黄观,将其妻翁氏及两个女儿赏给(今象房村)饲养大象的人(象奴)。翁氏趁这伙人夺了她们的首饰去买酒肉之机,急携二女赴淮清桥投河而死。
    黄观死后,门中一百多人惨遭朱棣诛杀。据说,只有一个儿子被弟弟黄觏藏匿起来躲过一劫,从而免遭断后的厄运。
     岁月沧桑,原安庆府桐邑的黄公祠早已不存,但在历史长河中,黄公祠碑记却完整得保存了下来。据明朝《南京都察院志》记载,明宣德年间,黄观尚未获得朝廷平反时,便有人在南京黄观故居石坝街附近为黄观立祠,以土地庙为掩饰,暗中祭祀这位志士。
    清人顾炎武曾来参谒,留下《黄侍中祠》一诗:侍中祠下水奔浑,有客悲歌叩郭门。古木夜交贞女冢,光风春返大夫魂。先朝侍从多忠节,当代科名一状元。莫道河山今便改,国于天地镇长存。
     黄公祠碑记是原明朝黄公祠遗存,在黄公山原黄公祠(或庙)遗址上,有很多过去祠(或庙)的遗物,很多均为青石所刻,精美细腻。也有当地乡人使用麻人刻有自家姓氏的石料放在黄公祠(庙)内供使用。其中碑记有六块,其中明朝二块,最大一块明朝碑记由于时间久远,字迹已经无法辨析,清朝碑记四块,字体基本清晰。明朝碑记已经无法看清,故无法介绍。
     能够介绍的只是其中二块相对完整的碑刻。一块为“张父师台禁示”碑,此碑为一块告示碑,据说是清朝初安庆府桐邑张廷玉向当时雍正皇帝请奏获批的禁示碑,从那时起,原来叫高山的一座小山被改名为“黄公山”,也就是卒子介绍的黄公山。

     另一块为“大清道光二十五年(1845年)《黄文祠捐碑》石碑,这块碑原来就立在黄公祠中,此块捐碑是由当时枞阳镇二个保百姓捐建的碑记,其中峡埠上保和尚军渊保二个保(大概相当于现代的二个村)百姓捐钱的碑刻。
    还有二块清朝碑记,均被人为破坏,虽然字体仍能辨析一些,却意义不大。作为纪念黄观的祠(或庙),均是当时百姓对志士的缅怀,传达同是一江之隔的安庆府与池州府唇齿相依的手足之情。
(本篇完)



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 楼主| 发表于 2019-6-23 19:55 | 显示全部楼层
“堂断暨告示碑记”与百年木雕道教神像
——安庆碑记与历史文物系列
第1793篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料,难免有不足和欠缺的地方,希望得到网友的理解和反馈,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市“堂断暨告示碑记”与百年木雕道教神像。

   “堂断暨告示碑记”与明朝木雕道教神像位于安庆市望江县武昌湖一带的农田田埂间和一个老庙遗址内,现饱含历史变迁的文物已妥善保管在某地。今天卒子简单来介绍这块“堂断暨告示碑记”和百年木雕道教神像,不妥之处,请全国专家指正。
   为什么在这片湖边田畈间会有这样一块残碑,并记载着“堂断暨告示碑记”,碑为望江县本地的白石制成,刻字较为粗糙,碑断裂现仅存残缺上半块,宽约为六十公分,厚约为二十公分,碑上记上内容大约为“堂断讯……,晓谦……事……收欲,落款为清光绪二十四年等字样”。
   在广袤的武昌湖一带,有着以捕鱼、农垦的百姓数万人,他们多劳作在田间湖里,他们有着不同的信仰,汉族百姓以道教、佛教信仰为主,也有很少一部分少数民族(安庆称回民),他们有着独特的宗教信仰,他们所在区域仍建有清真寺,这二种宗教信仰相互融合、交汇、冲突……经过卒子辨析与理解,并得出二个看法。请全国爱好文史的朋友评论回复您的意见。
   意见一,这是一块过去打官司至县衙的纠纷官司的碑记。清朝光绪二十四年(1898年),当时面临武昌湖的一座小小道教寺庙赢得了一场与周边百姓纠纷的案件,或是由于百姓田场与寺庙庙基的纠纷,或是其它原因与寺庙的纠纷,其中一位网友认为可能是当时的道观寺庙衰败后,由佛教僧人到此重修,后老道原道士与僧人之间为该寺庙财产权的纠纷等等,时任望江县正堂断案并出具堂断文书,相当于现在的法院判决书,得到堂正文书的寺庙并这道堂断文书以碑记的方式雕刻出来并在寺庙内立碑告示周边百姓。
   意见二,卒子认为,这是一块过去民间纠纷官司诉之县衙的纠纷官司的碑记,并以碑刻告示方式记录当时全过程的碑记,目前在安庆地区,这块碑记尚属首次发现。卒子大胆猜测,这块碑背后是一个曲折的故事。清朝光绪二十四年(1898年),当时面临武昌湖的一座小小道教寺庙赢得了一场与周边百姓信仰之间纠纷的案件。
   明清两朝长达四百年里,安庆府管辖的怀宁、潜山、太湖、桐城、望江、宿松六县,是全国出产水稻的主要区域。凭借长江和内河水运,从明朝宣德四年(1429年),至清朝同治初年的四百多年间,安庆府一直用漕船向京城运送漕粮、漕米的重要区域。据《安庆港志》“大事记”记载:清朝康熙五十九年(1720年),安庆府实有漕船一百一十一艘,当年运去六县漕粮正米五万七千九百十六石七升五合,另加耗米二万一百六十六石四斗三升,驾运用丁一千八百余人。
     为确保漕运任务完成,从明朝起,安庆府就专门设立安庆卫机构,由督粮通判官,下属千户、万户粮吏指挥体统行事。到了清朝顺治年间,改设守备及轮总千运,专司芦课、屯粮、征解、济运事宜。安徽巡抚、知府、知县等朝廷官员对漕运非常重视。为到了清朝后期,随着漕运的衰落,这些漕工也渐渐失业,一部分过去的漕工就散落到安庆沿江、沿湖的湿地、滩涂垦荒、捕鱼为生,他们有着自己的信仰,汉族人以道教信仰为主,有信仰始祖的、有信仰其它神灵的,但安庆还有另一帮信仰完全不同的外族人。
   明朝负责漕运的安庆马氏、金氏、斯氏等回民,他们在漕运衰落后,分散到安庆各个沙洲繁衍生息。这些回民有着独特的信仰,他们在安庆建立了大小数座回民清真寺,之前卒子曾介绍过南关清真寺、西关清真寺、保婴清真寺、三益清真寺等,今天卒子再次介绍另一个地方,就是依靠武昌湖附近的漳湖,在漳湖还有一个清真寺。这些回民后裔以湖为生,其信仰独特,与汉族的道教信仰完全不同。
   清朝光绪年间,社会相对稳定。在武昌湖内湖有了为数众多的回民集居在一个叫漳湖的地方,他们出湖捕鱼、农垦时仍要礼拜,而此时湖边的一处名为顺济庙的道教寺庙得到了众多信众的朝拜,二种信仰不期而遇,很快便有了矛盾和纠纷,久而久之,双方诉至望江县衙,为了平息种族矛盾,缓和社会矛盾,望江县正堂在经过慎重的思考后,以望江县堂正文书交付矛盾双方,来化解种族信仰矛盾。
   顺济庙当家道僧将这道堂正文书刻石公告,这样便有了“堂断暨告示碑记”。无独有偶,在与漳湖村不远的六合村有一处原老寺庙,现庙已毁不存,原庙内有二尊樟木木雕神像,一位是文神,双手捧宝盒;一位是武神,单手持宝剑。从神像神态、樟木包浆看,卒子认为这是二尊明末清初的道教神像,最迟可能是清朝中晚期。这与那块“堂断暨告示碑记”应该是同自同一个道教寺庙的遗物。
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(本篇完)

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